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　　他不仅仅是一个景观设计学家，还是一个爱国者、战略家和哲人。他在书的前言中写道，中国正处于重构乡村和城市景观的重要历史时期。城市化、全球化以及唯物质主义向未来几十年的景观设计学提出了三大挑战，即能源、资源和环境危机带来的可持续性挑战、关于中华民族文化身份的挑战、重建精神信仰的挑战。景观设计学在解决这3项世界性难题中的优势和重要意义，表现在它所研究和工作的对象是一个可操作的界面，即景观。在景观界面上，各种自然和生物过程、历史和文化过程，以及社会和精神过程，发生并相互作用着，而景观设计本质上就是协调这些过程的科学和艺术。

　　俞孔坚认为，桃花源是作为“生存的艺术”的起源，使得景观设计学成为一种土地设计与监护，并与治国之道相结合的艺术。遗憾的是，中国的上层文化并没有珍惜这种源于生存艺术的，充满诗情的、真实的桃花源，因为那是一种与苦难、劳动和生存相联系的下层文化，是与下等平民相联系的文化。他抨击说，两千多年来，帝王和士大夫们收尽天下之奇花异石，竭尽小桥流水之能事，了真实的桃花源中的稻田和果园等与生存相关的良田美池。而一些后人竟误认为这就是中国景观设计的国粹。

　　在这部新作中，俞孔坚明确提出，重归桃花源应该成为当代景观设计学的使命与战略。当代景观设计学必须担负起在这个城市化、全球化、工业化的时代里设计新的桃花源的使命。回归景观设计学作为“生存的艺术”的本质，重归真实的人地关系，采取“反规划”途径使景观作为城市建设的基础设施。景观设计学必须抛弃造园艺术的虚伪和空洞的成分，重归真实的、协调人地关系的“生存的艺术”，在寻常和日常中定位并发展自己，而不再迷失在虚幻的“园林”中。